请大家打开讲义第二百八十一面。我们这一科讲到如来分别果位的功德。

果位的功德，是说诸菩萨听了前面的＜如来寿量品＞所得到的功德。在＜如来寿量品＞，佛陀把他的本地风光，所谓的法身常住、三世益物，这个圆满的佛陀超越无量时空的功德讲出来，讲出来以后对这些久修菩萨有很大的加持力。我们一天到晚在外面攀缘的人，看到佛菩萨的功德就没有那么大的加持力，但是对一个经常深入观照一念心性的人来说，那是很大的加持力。因为一念心性是通于凡夫法界，通于圣法界，也通于佛法界，只是他开显的程度不同。就像一个人不断地在挖金矿，他在挖的当中突然看到，欸，已经成功的人挖到金矿底部的时候，他得到这么好的摩尼宝珠！同一个金矿，同一个位置，他看到他最后的结果是这样的时候，对他的这种加持力是很大的。

所以，蕅益大师说，“本门得道如此之多，一切诸经皆所不及”。就是说，听闻＜如来寿量品＞佛陀开近显远讲到本门功德以后，很多人得到激励而成就了，而这么多功德“一切诸经皆所不及”。

但是，蕅益大师又强调一点，虽然成就这么多，但是这是怎么成就的呢？蕅益大师讲一个譬喻，譬如田家，春生夏长，秋收冬藏。他们的成就也不完全就是听闻这一块成就的。就像一个种田的人，他春天要先播种，到了夏天温度比较高了，欸，这个苗就慢慢地成长，到秋天就可以收割，到了冬天才能够真实地收到仓库去。所以这个意思就是说，这些听闻＜如来寿量品＞能够马上成就相似位乃至于法身的菩萨，他们是长时间的理观事修的积累。也不是说你一个生死凡听到＜如来寿量品＞就有这么多功德，不是的。他们基本上已经有长时间的理观事修。

就好像六祖大师一样，六祖大师他一个凡夫，他去送柴火给人家，那一户人家在诵《金刚经》，诵到“应无所住而生其心”，他当下开悟。但是如果我们把六祖大师过去的本门的因缘打开，那他是不可思议的境界。他今生示现是一个六祖大师，他的本地风光不可思议，他长时间的积累。就是，他过去已经吃了九碗饭了，我们都没看到，他最后那一碗饭就是听到了＜如来寿量品＞。

所以，蕅益大师意思就是说，我们也不能执理废事，有一些基本的事修的因缘也是慢慢积累的。所以这个地方讲到，这个圆会三乘入于一乘，前面的三乘的基础打得非常好，所以他一听到本门功德以后，就激发他那种观心的力量而瞬间成就。

己三、瑞表圆益

我们看己三的“瑞表圆益”。佛陀为前面的这些果位的功德菩萨授记以后，空中现出六种瑞相，来赞叹圆教的修学的因果。

佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华，以散无量百千万亿宝树下，师子座上诸佛，并散七宝塔中，师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来，亦散一 切诸大菩萨及四部众。

第一个瑞相是空中雨下曼陀罗华，空中散花。这个曼陀罗华翻译成中文叫适意花，就是你看了以后会特别舒适安稳。那么它们散在哪里呢？散在百千万亿宝树下的这些十方分身的诸佛的身上，也散在七宝塔当中释迦牟尼佛跟久灭度的多宝如来——两个共坐法座——的身上。这个曼陀罗华是表法，是什么意思呢？表示我们在因地修学的理观的智慧，就赞叹这个理观的智慧。这理观的智慧，你内观真如以后，你感受到内心真如的加持，所以你感到舒适安稳，这是第一个，因为你摆脱了因缘所生法的业力跟妄想的干扰，暂时摆脱了。

看第二段。

又雨细末栴檀、沉水香等。

前面是雨花，这个地方是雨香，雨香瑞。那么雨下什么呢？细末栴檀，就是栴檀香的粉，或者沉香等等。这个香表示事修法门。前面是理观，这个花是理观，理观的花让一个人安稳舒适。这个香表示大乘的戒定的真香，这个香有离垢清净的意思，它能够排除这种污秽的垢气，所以戒定法门能够调伏烦恼、增加福报。这指的是福德的事修，这个雨香是事修。

这个理观、事修，属于自利法门。这以下看利他。

于虚空中，天鼓自鸣，妙声深远。

利他当中，菩萨最主要的就是说法。这个说法就是用“天鼓自鸣，妙声深远”来表法。在整个《法华经》当中，说法是很重要，说法布施很重要。你不仅仅是信解、观照，一定要透过说法，因为你讲给别人听，你自己更懂了。他就是靠着这个说法来增长自己的观慧。这个说法，是表示法音宣流，破除愚痴。因为这个鼓，它的声音有警觉的功能。凡夫众生一天到晚向外攀缘，他很痛苦，你叫他内观真如，他虽然业障不是马上消掉，至少他内心能够安稳下来。他一内观以后，他摆脱了因缘所生法。所以这个就像鼓，它能够震撼人心，警觉人心。

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又雨千种天衣，垂诸璎珞、真珠璎珞、 摩尼珠璎珞、如意珠璎珞，遍于九方。

下化众生，当然第一个是法音宣流的说法，这以下用慈悲跟功德的摄受。这个天衣指的是什么？就是慈悲忍辱衣。你一方面口轮的说法，你还有这种所谓的意业的慈悲，还有身业的璎珞，这四种璎珞。这四种璎珞表法，表示戒、定、慧跟陀罗尼。

所以，菩萨度化众生，以口业的说法、意业的慈悲、忍辱，还有身业的戒、定、慧、陀罗尼的功德来摄受众生。而这些摄受“遍于九方”，就是上方除外，因为它是下化众生，在十方里面扣掉上方。

前面的理观、事修是自利，说法摄受众生是利他。自利利他都是属于因地，前面四个都是因地。

这以下五跟六讲到他的果地功德。

众宝香炉，烧无价香，

自然周至，供养大会。

前面的因地的修学，最后招感的是“众宝香炉，烧无价香，自然周至，供养大会”。透过众宝所成的香炉，从地上而往上烧的时候，能够周遍法界。表示这个菩萨透过前面的自行化他，福慧功德慢慢地广大圆满。这个香表示福、慧两种功德。

一一佛上，有诸菩萨，执持幡盖，次第而上，至于梵天。是诸菩萨，以妙音声，歌无量颂，赞叹诸佛。

这以下讲到幡盖跟赞叹。在诸佛上，突然间在空中有诸大菩萨现前，这诸大菩萨就执持幡盖。这个幡盖表示的是菩萨的菩提愿力，幡盖能够去庇荫众生。这个幡盖它不是一个，它是一个接一个、一个接一个，辗转相接，一直上至大梵天。这个大梵天表示第一义谛，功德圆满。与此同时也出微妙音声，来歌颂赞叹诸佛成就的法身的功德。

这一段的表法，等于是把整个一佛乘的因地跟果地作了一个说明。

首先我们看一佛乘的因地。它这个因地是这样子，它的因地是从虚空降到大地。你看虚空当中降下的花、香、说法、音声乃至于种种的璎珞等等，那表示我们在因地的时候，修理观的时候是怎么样？万行会归一心。所以我们一开始，从凡夫到法身菩萨的时候，基本上都是观心法门。不管你修什么法门，都是开显你自性的功德。你修布施，你不能执着布施的法，因为你一执着布施的法，你就陷进布施的法执当中了。在成长过程当中，你执着哪一个果报，你就被它限住了，就是“法性量等虚空，众生发心自小”。本来布施法是通于十法界的，它是开显你自性的功德，但是你一执着，你真如的功德就没有了。

它是这样子，诸位！你生命当中你只能二选一。你追求因缘所生法的功德，真如的功德就消失掉了；你放弃了外面的功德，真如就会报答你，就这样子。你说我两个都要，没有这回事情，除非你是佛陀。佛陀才能够既有法身，又能够有因缘的应化身，能够总包真如的功德跟因缘的功德，那只有佛陀，“佛为法王，于法自在。”我们凡夫只能够选择一个。你布施的时候，你选择我贪求这个布施的福报，真如的门就关起来了，就跟你没关系了，因为你要的是因缘所生法，你就是变成一种有漏的因缘果报。

诸位！我们要想一个问题：同样的布施，有些人布施变成生天或者人间的福报；有些人布施他是开显法身的功德，成就摩尼宝珠。你就想一想，这个差别在哪里？就是向外攀缘跟内观的差别。这《法华经》讲的就是真如，当你所有的修行都不想回报的时候，真如就要回报你了。就是说，我不追求外在的，我只是透过布施开显我自性的功德，那真如的门就为你打开了。就是说，因地的时候，真正一佛乘的修《法华经》的人是从空性掉到大地，他的所有一切都是为了开显法身而做的，叫万行回归一心。

从果地来说，大地、烧香、宝盖，也是从大地不断地增长到虚空，所以果地刚好是相反。你成就圆教初住的般若道，到方便道的时候，它开始怎么样？又回到因缘所生法了。就是我们在破无明、证法身之前，我们所有的因缘所生法都不能攀缘，你所做的一切都是要回归真如。等到你圆教初住以后，你就可以从真如再开始从空出假历练。而你历练当中那是不可思议，你在因缘当中历练，同时也增长你的法身，增道损生。所以，因地从虚空回归大地，果地从大地回到虚空，这么一个表法。这讲到前面的般若道，强调万行一心；后面的方便道，果位来说是一心万行。这表法是这么一个情况。

戊三、结申众 领解 分三：己一、颂时众得解；己二、颂如来分别；

己三、颂瑞表圆益

我们看下一段，戊三的“结申众领解”。弥勒菩萨就总结大众的领解。

己一、颂时众得解

尔时，弥勒菩萨从座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而说偈言：

佛说希有法 昔所未曾闻

世尊有大力 寿命不可量

无数诸佛子 闻世尊分别

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说得法利者 欢喜充遍身

弥勒菩萨代表大众来向佛陀白告，说明他内心的理解。他说，“佛说希有法”，佛陀您老人家把您自己的本地风光开显出来，原来您所谓的成佛不只是今生的八相成道，而是真正的背后的法身功德，还有您过去无量无边的示现。这个是其他的阿含、方等、般若经典里面，我们过去没有听闻的，就算有片段，也没有像＜如来寿量品＞讲得那么详细。这看得出来佛陀有广大的因地，所以招感圆满的无量的寿命。无数诸菩萨佛子，听到世尊广泛分别宣说这个法身常住的功德以后，得大法利——法利就是前面说的成就法身、成就相似位，“欢喜充遍身”。

为什么这些法身菩萨们听到法身常住能够得大法利呢？

蕅益大师解释，他讲一段开示说：“原本垂迹，处处开引。中间相值，数数成熟。今世五味，节节调伏。收罗结撮，归会法华。”五小段，我们解释一下。

第一个，“原本垂迹，处处开引。”圆教的修行是圆妙的，但是它要有一段时间的酝酿。就是佛陀从初证法身以后，最初的垂迹，就开始处处地示现八相成道来开引众生，跟他有缘的众生就种下了一个菩提种子。比方说，如果你无量的生命当中，你今生是第一次听《法华经》，就是你过去都没有听过，这是你第一次，那就是你种下了一个种子。你可能听得一知半解，也没关系，至少这个种子种下去了。

然后呢？然后“中间相值，数数成熟”。释迦牟尼佛来到娑婆世界不是一次，他中间，从最初的本门成就法身以后，数数来到娑婆世界，那么前面种下种子的就是慢慢地成熟。如果你第一次听《法华经》有点吃力，你来生再听的话就没那么吃力了，因为你已经有种子了。你今生是把种子勉强地强熏，强熏圆顿妙种，勉强地种下去，完全靠仰信，那也没关系。但是你来生再听第二次就不一样了，它就怎么样？从种子慢慢地慢慢地成熟。

到了今生，释迦牟尼佛这一期应化的时候，“今世五味，节节调伏。”佛陀在前面的华严时、阿含时、方等时、般若时再慢慢地调伏，慢慢地成熟，调伏。

最后在这个法会，最后的＜如来寿量品＞正式地结果、脱落，“收罗结撮，归会法华”，就把前面的因地的修学，全部透过《法华经》的功德。

所以，前面的功德是有一定的积累的，不是今生了，是生生世世地从种子到成熟到脱落。是这么一个情况。这个叫做“得法利者”。

己二、颂如来分别

我们看下一段，己二的“颂如来分别”。

或住不退地 或得陀罗尼