二、经文要义

（一）本品先明法华会上，二万菩萨摩诃萨，应佛劝嘱，自誓弘经。次明佛顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经。

本品，就是这个＜劝持品＞，有两段：第一段讲到受持。受持，是指法华会上两万菩萨摩诃萨等于是随顺佛陀的劝勉——这个劝勉就是在＜见宝塔品＞后面佛陀的劝募流通——主动发愿弘经。这两万菩萨是主动。第二个，劝持。“次明佛陀顾命八十万亿那由他菩萨摩诃萨，自誓弘经”。这个顾命，佛陀用暗示的方式，暗中劝勉。佛陀并没有讲话，用眼光看着这些菩萨，鼓励他们来发心。就是两种：一个是主动，一个是佛陀用目光来劝勉。

（二）自＜法师品＞以来，本师殷勤赞美人法，然新得记声闻，自认不堪于五浊秽土弘传本经。佛故假藉不退菩萨，自誓于佛灭后之恶世中弘通本经，用以激励其志愿。

自＜法师品＞以来，佛陀殷勤地赞美人法。赞美人，就是五种法师；赞美法，就是一佛乘的妙法。虽然声闻众是当机众，但是三根——上、中、下根三种声闻，蒙佛授记、成就法身以后，都公开地表态自己不堪任于五浊的秽土弘传《法华经》，他们愿意到他方清净的国土去弘传。这样子问题就严重了，这个《法华经》一旦断了，佛种就断了，所以佛陀就必须安排一下，就鼓励这些法身菩萨，法身的不退转菩萨，希望他们能够在佛陀灭度之前发个愿，在五浊恶世当中弘通本经，用以激励其志愿。

这个地方是说明一件事情，就是说，人能弘道，非道弘人。一个妙法的弘传，跟你这个道场盖得多大、多庄严是没有关系的，就是你要有这个人。我们看古代的佛教史，只要这个法要弘传，一定要有大德出世。有玄奘菩萨的出世，所以中国佛教的唯识学才兴盛；有智者大师的出世，所以天台宗的五时八教才兴盛。这跟道场没有关系的。所以，人是弘道的根本。

但是现在问题来了，到了末法时代，末法时代的特点就是，大家烦恼障重，痛苦也深。那么众生在烦恼、痛苦的激发之下，容易怎么样？思想会走上极端。其实现在也看得出来，偏空的就非常偏空，着有的也就是一路着有，就是修行没有中道这两个字了。你说， 欸，观一念心即空即假即中，末法时代是不容易做到了。

所以这个时候必须有法身菩萨出来。声闻众的确是没办法堪可在末法时代，这种极端思想炽盛的时代，来弘扬《法华经》。而法身菩萨有方便力，所以佛陀必须要这些法身菩萨发愿。因为佛陀即将灭度了，在我还在的时候，你要给我一个保证，希望这个妙法的传承在末法时代不能断灭。

小主，

是这个意思。因为中道实相到了末法时代已经不是修行的主流了，大家就是要么走向空，要么走向有，走上极端的修学。

戊一、明受持　分三：己一、菩萨奉命此土持经；己二、声闻发愿他国流通；己三、诸尼请记领解发愿

这一段是佛陀在即将灭度的时候一个慈悲的劝持。这地方分两段。看戊一的“明受持”。受持就是这两万菩萨主动发愿，叫受持，有三段。

己一、菩萨奉命此土持经

尔时，药王菩萨摩诃萨，及大乐说菩萨摩诃萨，与二万菩萨眷属俱，皆于佛前作是誓言：惟愿世尊不以为虑，我等于佛灭后，当奉持读诵，说此经典。后恶世众生，善根转少，多增上慢，贪利供养，增不善根，远离解脱，虽难可教化，我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。

尔时，这个时候药王菩萨摩诃萨跟大乐说菩萨，还有与会的两万菩萨眷属，这个两万菩萨就是药王菩萨跟大乐说菩萨的眷属，他们就在佛前作如是的誓言，说“惟愿世尊不以为虑”。就是，世尊！您老人家不要感到忧虑，因为在佛陀灭度以后我们会奉持、读诵此经典。因为，佛身要示现不容易，你不能够说，欸，佛陀一直住世，这不可能嘛，应化身是因缘所生法。但是菩萨可以！菩萨不用现佛身，那问题就相对容易。但是你要现佛身，众生业障重，佛身就不能出现，所以只能靠菩萨。

那么菩萨就说了，但是这个地方有个问题，五浊恶世学《法华经》有四种障碍：第一个，善根转小。就是大乘的善根，大家到末法时代障深慧浅，善根减少。第二个，多增上慢。这个慢就是高举。这个高举是什么样？把自己增上。就是，你自己本来没有这么好，但你把自己想成是这么好。就是把你自己提高了，叫增上慢。第三个，贪利供养。就贪爱，贪爱五欲的快乐，增长不善根，增长贪爱的烦恼。第四个，远离解脱。这个问题就是没有出离心。要修世间的快乐，就有很多人；要修出离道，人就很少。远离解脱。

虽然如此，就是末法时代修学妙法虽然有四种障碍，但是，“我等当起大忍力”，我们会用这个大忍力。法身菩萨的忍力不可思议，它是从法身现起的，着忍辱衣。我们带头领大家受持、读诵、解说、书写，乃至于种种供养，不惜身命。知其不可而为之，乃至不惜身命。

末法时代受持《法华经》有四种障碍，但是相对来说比较严重的就是第一个和第二个，就是善根减少、多增上慢。我们解释一下。

大乘佛法的修学有两个重点。龙树菩萨说：“佛法大海，信为能入，智为能度。”就是，如果把《法华经》譬喻作整个真如法性三昧之海，你只要进得来，烦恼可以解决，业障可以解决！但是你得有本事先进来，就怕你不得其门而入。那么要进入《法华经》，那信根就很重要。比方说，我这个人烦恼很重、业障很重，《法华经》不怕！因为真如三昧本来就超越因缘，它直观你的本来面目。所以你看龙女，她都可以转身成佛。但是怕就怕什么？怕你进不来。这个《法华经》的门，你找不到门。

你找不到门，有两种可能：

第一个，善根减少。就是你这个人，怕就怕在你没有善根，你听到《法华经》不生好乐。佛法被动都没有用。你这个人一听到《法华经》，你完全没有感觉，你也不会想要去追求、 学习，那就没办法了，佛法不能强迫。你没有善根。

第二个，你有善根，但是高慢。你不肯谦卑地向人家学习，你也进不来。

其他的，你说你贪爱烦恼有多重，你没有出离心，都不是问题。说实在，你只要肯学《法华经》，学到最后，这都不是问题了。你只要可以内观真如，真如三昧一现前，这个因缘所生法都是虚妄相。所以这四个障碍最严重的就是这两个：第一个，你没善根；第二个，你起增上慢。

己二、声闻发愿他国流通

尔时，众中五百阿罗汉得受记者白佛言：世尊！我等亦自誓愿，于异国土广说此经。复有学无学八千人得受记者，从座而起，合掌向佛，作是誓言：世尊！我等亦当于他国土广说此经。所以者何？是娑婆国中，人多弊恶，怀增上慢，功德浅薄，瞋浊谄曲，心不实故。

这两万菩萨说完以后，众中五百阿罗汉，就是前面受记的（五百弟子受记），白佛言：世尊！我等亦自愿来弘扬《法华经》。但是在哪里呢？不是在娑婆世界，是在异国，在他方国土，相对清净安稳的国土。

又有前面的学无学八千人得记者，也从座起，作誓言：世尊！我等亦当于他国土来广说此经。为什么呢？他也讲出个理由。因为五浊恶世众生，“人多弊恶”，这个弊恶是贪烦恼重；“怀增上慢”，高慢心重；“功德浅薄”，他大乘善根浅薄；第四个，“瞋浊谄曲，心不实故”。瞋浊，就是瞋心，瞋心就产生污浊，污浊我们的大悲愿力；谄曲，就是互相欺骗，我欺骗你， 你欺骗我，大家都不真实了。

声闻弟子对于娑婆世界障道的因缘的看法，大致跟法身菩萨相同。大家都提出两个烦恼：第一个瞋浊，第二个谄曲。其实大乘佛法是这样，你有点贪爱还乱不了，还有救，但是瞋心就问题严重了。因为你整个《法华经》的两大根本——清净心、菩提愿，你这个瞋心直接伤到你的大悲菩提愿。所以这个瞋心是要对治的。

谄曲也是一样。因为你这个人虚妄，你嘴巴说的跟你心里想的经常都不是那么回事。所以唯识学上说，你一个人经常不想讲你真实的话，这养成习惯有什么缺点呢？你这个人不堪教诲，没有人可以教你了。法师跟你说，师父跟你说，你就对对对，我都做得到！结果……就是你讲话不真实，就很难教诲你。所以，在整个烦恼当中，愚痴、高慢、瞋心，还有谄曲，这是障道的，这是要调伏的。

这个是这样。我们看大乘佛法，大乘佛法偏重在修善，所以你看法身菩萨，他看娑婆世界的众生，比较偏重在你是不是能够生善这一块。声闻法是偏重在破恶，所以他对烦恼细节有更多的了解，他提出了更多的瞋浊、谄曲、心不真实。

总而言之，声闻众是不愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的，法身菩萨是愿意在娑婆世界弘扬《法华经》的。这个地方讲出这两段。