法的作用当然是灭恶生善。那么《法华经》的灭恶生善，跟其他法门有什么差别呢？我们分成三段说明。先看第一段，总标。

宿王华！此经能救一切众生者，此经能令一切众生离诸苦恼，此经能大饶益一切众生，充满其愿。

做一个总标。就是《法华经》能够救拔一切众生。为什么呢？因为它能够使令一切众生远离痛苦。就是，你能够把你的自性清净心启动起来，来观察烦恼、业障、报障，它本来就是无生的，本来清净的，那都是因缘所生的。而且，此经能够大饶益一切众生，能够生起种种的善根，能够满足你的菩提愿。它能够从根本上断恶修善。

我们看第二个，别明。别明当中有十二个譬喻。

如清凉池，能满一切诸渴乏者；如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得医，如闇得灯，如贫得宝，如民得王，如贾客得海，如炬除闇。

《法华经》，第一个，它就像清凉池，能够满足一切口渴饥饿者。就是说，不管你是修净土的，你是修人天乘的，你是修菩萨乘的，整个三草二木，《法华经》的法水都能够满足你，因为它能够对接一切的事修，满足你的需求。

第二个，如寒者得火。佛陀的智慧火，能够灭除一切的愚痴的寒冰。

如裸者得衣。《法华经》能够快速地成就福德忍辱之衣。

如商人得主。商人最重要的就是背后要有大财主来支持。《法华经》你在修学当中，你是由自性清净心跟自性功德力来支持你，所以你后面有两个大财主。

如子得母。这个儿子需要母亲的保护，《法华经》有真如来保护你，来摄受你。

如渡得船。它能够引导你快速地超越生死海。

如病得医。它能够消灭见思的病，也能够消灭有所得的无明的病。

如闇得灯。这个地方是照了我执的颠倒。

如贫得宝。它能够引导你成就法身的功德宝。

如民得王。它能够统摄一切的万行。

如贾客得海。在外面流浪的这个贾客，他终于找到了家。

如炬除闇。它破除一切有所得的无明的法执。

我们看总结。

此法华经亦复如是，能令众生离一切苦、一切病痛，能解一切生死之缚。

“此《法华经》亦复如是”，它能够使令一切众生远离一切的烦恼障，一切的病痛的业障，也能够远离一切的生死轮回的报障，就是灭恶生善。当然你说，什么法门都可以灭恶修善，人天乘也灭恶修善，二乘也灭恶修善，菩萨乘也灭恶生善，那有什么不同呢？

一般的灭恶生善就是从枝末下手，《法华经》的灭恶生善是从根本下手。

比方说你修三乘法门。欸，多贪众生怎么办呢？不净观。一个法门对治一个病。多痴众生因缘观。就像说你一个人生病了，你肚子痛，我给你一个肚子痛的药；你眼睛又不好，我再加一个眼睛的药；你这个肝也不好，我再加一颗药。一切法门都是，你生病了我再给你开一个药，从外面去一一地对治。

《法华经》是从根本解决你心中的问题，就是迷悟的问题。这个很关键！就是说，所有的问题都跟你的心有关系。所以，按照《法华经》的思想，当你心进入迷惑的时候，那你“一切业障海，皆由妄想生”，那你这个病是永远对治不了了。就是说，你认为你是生死业障凡夫，你这样子认为，那么你去拜忏，你去布施，再持戒，效果非常有限。因为你根本的颠倒没有改变。就是，你是在无量的业障当中去时时勤拂拭，你要修到什么时候？就是当你根本是迷的时候，你那些枝末的造作效果非常有限，因为你根本在迷。就是你电灯没有打开，你照什么东西效果都有限。

你说，欸，我有很多问题。那是啊，每一个人无量劫来都很多问题，谁没问题？那怎么办呢？

第一个，你先把心摆端正，先把心中从迷转成觉悟。就是说，我所有的烦恼障、业障、报障都在，但是我先知道一个道理，就是“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足”，我至少知道我原来是怎么回事。

那么，你这样的觉悟，对你后面的修行就完全不一样了。一个人在迷中修行，跟一个人在悟中修行，那怎么能一样呢？一个人把灯光打开来了，他事情看得清清楚楚：这个烦恼是怎么来的、是怎么活动的，生死业力是怎么回事，果报是怎么辗转相续的。他当然是进步比你快。你从枝末上去一一地对治，人家从根本上先把电灯打开，你怎么跟他比呢？

所以《法华经》的好就好在哪里呢？它先处理你的心的问题，就是迷悟的问题。迷悟的问题处理以后，你就可以回到人天乘处理业力的问题、业果的问题，你也可以透过空性处理生死的问题。但是业果，善恶的问题，跟空有的问题，都不是重点，重点是在于迷悟。你的心中的迷惑颠倒，不把它唤醒，你的修行就非常缓慢，那就是时时勤拂拭。那表示什么？你不学《法华经》就表示什么？你经历过这么多的生死，你要用短暂的时间去面对它！如果你不用理观，你不直接唤醒你的真如，你直接面对因缘法，那你这个修行就没法修下去了。怎么修呢？你这个厨房的烟熏习了这么多劫，你要我把它擦干净，怎么擦呢？但是你自己觉悟说，本来就没有这个油烟。哦，那就不一样了。所以这个地方是从根本上的灭恶生善。

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己三、明持经福德 分二：庚一、明持全经福；庚二、明持此品福

我们看己三的“明持经福德”。分成两段。

庚一、明持全经福

先看“明持全经福”，受持整部经的福德。

若人得闻此法华经，若自书、若使人书，所得功德，以佛智慧，筹量多少，不得其边。若书是经卷，华香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服，种种之灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯、须曼那油灯、波罗罗油灯、婆利师迦油灯、那婆摩利油灯供养。所得功德，亦复无量。

这个地方讲到受持《法华经》两种功德：

第一个，你能够听闻佛法以后去书写、读诵乃至于为人演说，那你这样子从根本上建立你的大乘善根。所以，这个功德是不可思议的。

然后呢？然后你诵持《法华经》的时候，你多少点个香，多少供个花。你能够以花香、璎珞、烧香、末香、涂香、幡盖、衣服（这个衣服就是你要有一个盖经布，就把这个法盖住，不要有灰尘）；乃至于点种种的灯，酥灯、油灯、诸香油灯、薝卜油灯（就小黄花）、须曼那油灯（就是善摄意花）、波罗罗油灯（就是重生花）、婆利师迦油灯（就是夏生花）、那婆摩利油灯（就是杂生花），你这样子的供养，福德也不可思议。

所以，你受持《法华经》，一方面增长你的理观的智断的善根，你一方面又供养《法华经》，那就是福慧双修了，就多善根、多福德了。这是赞叹受持《法华经》的功德。

庚二、明持此品福 分二：辛一、格量；辛二、付嘱

我们看庚二，明持此品的福德。这地方有两段。

辛一、格量

宿王华！若有人闻是药王菩萨本事品者，亦得无量无边功德。若有女人，闻是药王菩萨本事品，能受持者，尽是女身，后不复受。

这个地方特别讲到药王菩萨，就讲到事修了。前面讲到整部的经，讲到一心三观的理观。《法华经》的事修当然就是修学苦行，对治身见。

这个地方特别提到说，假设有女人闻持药王菩萨品，每天不断地读诵药王菩萨品，那么对于这个女人有什么好处呢？“尽是女身，后不复受。”

蕅益大师说：“女人身见尤重，今苦行舍身功德，能拔之也。”就是，贪爱色身没有其他的方法，就是用痛苦去刺激它，让你知道身是苦本。这个后面的经文会说到。

色身是这样子了，你越贪爱它，它对你的障碍就越大；你越不把它当一回事，它对你的障碍就越小，就这么一个情况。

那我怎么样能够破除我对它的执着呢？你就是多读药王菩萨这些前辈的事迹——他透过苦行怎么样破除身见，他怎么样破除别人的身见。就是这么一个情况。

所以，你这个身见一破坏，你就不招感女身了，这是转变女身。

第二个，转变业报。

若如来灭后，后五百岁中，若有女人，闻是经典，如说修行，于此命终，即往安乐世界，阿弥陀佛、大菩萨众，围绕住处，生莲华中，宝座之上，不复为贪欲所恼，亦复不为瞋恚愚痴所恼，亦复不为憍慢嫉妒诸垢所恼，得菩萨神通，无生法忍。得是忍已，眼根清净，以是清净眼根，见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。

如果在如来灭后，第五个五百岁，就是真正进入末法时代了，末法时代当中当然就是烦恼邪见特别重了。那么在这个混乱的时代，假设有一个女人……女人当然业报身障碍多了，那么就是女人尚且如此，何况男人？就是用女人作一个比况。她能够“闻是经典，如说修行”。那这个地方指的是整部《法华经》。那么她有什么好处呢？当然，她还要配合忆佛、念佛，内观真如、外顺弥陀，在这个地方命终以后，就往生极乐世界。

到了极乐世界以后，阿弥陀佛、诸大菩萨，围绕住处，诸善俱会，在莲花受生，在这个宝座之上。这个时候成就三不退，所以内心当中，因为外面的胜妙五尘的摄受，没有贪烦恼，没有瞋烦恼，没有愚痴烦恼，也没有憍慢嫉妒的烦恼，而且成就大神通，这个果报体有大神通，最终成就无生法忍。成就无生法忍以后，就六根清净，以是清净的眼根又能够亲见十方诸佛。

蕅益大师解释这段说，你修学《法华经》，“为净土因，与《十六观经》、大小《阿弥陀经》等无二无别也”。

我们前面说过了，你今天修《法华经》，当然成就大乘善根，而这个大乘善根也正是往生的善根。因为你要往生，很简单，什么叫往生？你能够往生吗？你当然没有力量往生。十万亿佛土，印光大师说的，连阿罗汉都去不了，你一个生死凡夫你怎么去？你就是用神通，你都飞不到十万亿佛土去。当然是佛力摄受。

好了，现在关键是，你临命终的时候，你怎么转他成自。阿弥陀佛的功德力，你怎么能够透过感应道交，把弥陀的功德力加持到你身上？它的关键在于自他不二。

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如果你不相信自他不二，你不相信你打妄想的心跟佛陀清净庄严的心，它的本质是一样的，你不相信这件事情。你老是想说我的妄想，我的心就是打妄想，我什么事都做不了；佛陀的心永远是清净的。你今天看佛陀是用二元对立：我是业障深重，佛陀万德庄严。那这样子你有办法去往生吗？那佛陀的力量跟你有什么关系呢？佛陀的心怎么进入到你的心中呢？你们俩是一个平行线，你业障深重，佛陀是万德庄严。

你当然是要回光返照了。所以，往生的人，千万不能心外求法。不怕风动，不怕幡动，就怕临终的时候仁者心动。你一旦向外攀缘，你跟阿弥陀佛的距离就太远了，那就越走越远了。但你要回光返照，观想，你把你《法华经》的功德现出来——我虽业障深重，从因缘法是这样，但是是弥陀心内的众生；弥陀虽万德庄严，是我心内之佛。既然心性不二，自然感应道交。

诸位记住！临终，我不跟你谈因缘法了。到了临终，因缘法放下了，不要再回忆过去了。就是把你的心带回家，佛陀的心也带回家，两个是一家人。所以临终往生只有一种情况，就是把因缘所生法放下。你要落入因缘的思考，你就跟阿弥陀佛没办法感应道交了。因缘所生法，你是业障深重，弥陀是万德庄严，这两个没有交集。

所以往生的根本在于自他不二，自他不二来自于内观真如，你才有办法跟佛陀无缝接轨。这是一个重要关键。

我们看下一段。