麴文泰见到玄奘，如遇活佛，立即与其结为兄弟，便以“御弟”呼之。因请其必要在高昌国弘法一个月，取经回来后再弘法三个月。

玄奘见其如此虔诚，欣然答应其请。高昌王于是大开道场，请玄奘升帐弘法，帐下列坐三百余人；王公贵族、大臣妃嫔全部参加。

每次开讲之前，高昌王都亲捧香炉，在前迎接引路。玄奘升坐之时，高昌王又亲自伏在地上，以脊背作为脚蹬，请玄奘踩之升座，每天皆是如此。

玄奘弘法结束，准备西行。

麴文泰乃派四个沙弥为其随行，更赠衣服三十套，黄金一百两，银钱三万，绢缎五百匹，马匹三十、挑夫二十五人。又派向导外交官一名，使携带高昌国书，以给突厥汗国叶护可汗，请其命沿途诸部给予方便放行。又给可汗赠送绫罗五百匹，果味两车。又给西边西域二十四国分别写书，是谓通关文牒。玄奘此后西行一路顺利，全靠高昌国王打点。

玄奘很过意不去，亲给麴文泰写书感谢。

麴文泰览书哽咽道：你我是结拜兄弟，我高昌举国之半皆为贤弟所有，有何感谢？

出发之日，天上细雨蒙蒙。唐三藏冒雨启程，麴文泰带举国文武及妃嫔送行。麴文泰抱持玄奘痛哭，玄奘亦哭，王公大臣无不流涕。

高昌王率群臣直送出三十里，临别时泣道：御弟此去，一路保重；前途间关数万里，不知此生能否再得相见！

小主，

唐僧慰道：陛下放心，弟三五年后就回。陛下命我在高昌国弘法三年，弟岂敢违约！

然后执手相别，一行人马向西而去，消失在茫茫戈壁。

然而二人皆未想到，此一别兄弟二人便成永诀。当玄奘取得真经，踏上归途之时，高昌国已灭亡三年，世间亦再无皇兄麴文泰。

画外音：唐僧西行取经，实乃前无古人之盛事。因始自长安，终于王舍新城，跋涉五万余里。自离高昌，经屈支（新疆库车）、凌山（耶木素尔岭）、素叶城、迦毕试国、赤建国（塔什干）、飒秣建国（撒马尔罕城）、葱岭、铁门，到达货罗国故地（今葱岭西）。复由此南下，经缚喝国（阿富汗巴尔赫）、揭职国（阿富汗加兹）、大雪山、梵衍那国（巴米扬）、犍双罗国（巴基斯坦白沙瓦）、乌伏那国（斯瓦特地区），到达迦湿弥罗国。

镜头转换，迦湿弥罗国内。

玄奘西行至此，便先师从僧胜，学习《俱舍论》、《顺正理论》及因明、声明等学；复与毗戌陀僧诃、僧苏伽蜜多罗、婆苏蜜多罗、苏利耶提婆、辰那罗多等讨论佛学。

二年之后，玄奘又到磔迦国（巴基斯坦旁遮普），师从老婆罗门，学《经百论》、《广百论》；又到至那仆底国（印度北部，下同），师从毗腻多钵腊婆，学《对法论》、《显宗论》；又到阇烂达罗国，师从旃达罗伐摩，受《众事分毗婆沙》；又到窣禄勤那国，师从阇那多，学《经部毗婆沙》；又到秣底补罗国，师从蜜多犀纳，受《辩真论》、《随发智论》；又到曲女城，师从累缡耶犀纳，学《佛使毗婆沙》、《日胄毗婆沙》。

贞观五年，抵达摩揭陀国那烂陀寺，受学于戒贤。

玄奘在那烂陀寺历时五年，备受优遇，并被选为通晓三藏十德之一。前后听戒贤讲《瑜伽师地论》、《顺正理论》及《显扬圣教论》、《对法论》、《集量论》、《中论》、《百论》，以及因明、声明等学，同时又兼学各种婆罗门书。

玄奘离开那烂陀寺，先后到伊烂钵伐多国、萨罗国、安达罗国、驮那羯碟迦国、达罗毗荼国、狼揭罗国、钵伐多国，访师参学，前后十年之久。

在钵伐多国停留两年，悉心研习《正量部根本阿毗达磨论》及《摄正法论》、《成实论》等经论，然后重返那烂陀寺。

不久又到低罗择迦寺，向般若跋陀罗探讨，说一切有疗三藏，及因明、声明等学，又到杖林山访胜军，研习唯识抉择、意义理、成无畏、无住涅盘、十二因缘、庄严经等论。

两年之后，玄奘仍返回那烂陀寺。戒贤嘱玄奘为那烂陀寺僧众开讲摄论、唯识抉择论。玄奘着《会宗论》三千颂，以调和大乘中观、瑜伽两派学说。

在那烂陀寺，唐僧同时参与正量部学者般若多辩论，又着《制恶见论》一千六百颂。

还应东印迦摩缕波国王鸠摩罗邀请讲经说法，并着《三身论》。

又与戒日王会晤，并得其优渥礼遇。戒日王以玄奘为论主，在曲女城召开佛学辩论大会，五印十八国王、三千大小乘佛教学者、外道二千人参加。

玄奘讲论，任人问难，但无一人能予诘难者。

于是玄奘名震五印，并被大乘尊为“大乘天”，小乘尊为“解脱天”。戒日王又坚请玄奘参加五年一度之无遮大会，历时七十五天。

无遮大会之后，玄奘动身回归祖国，于贞观十九年正月返抵长安。

唐僧回至长安，道俗奔迎，倾都罢市。

唐太宗亲自接见，劝其还俗出仕。玄奘婉言辞谢，后留长安弘福寺译经，由朝廷供给所需，并召各地名僧二十余人助译，分任证义、缀文、正字、证梵等职，组成完备译场。

同年五月，创译《大菩萨藏经》二十卷，九月完成。

贞观二十年正月，玄奘译《显扬圣教论》二十卷；并且口述，由弟子辩机执笔完成《大唐西域记》。同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进因明论在中国发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。

贞观二十二年五月，译出《瑜伽师地论》一百卷，并请太宗亲作经序。十月，又译出《能断金刚般若波罗蜜多经》。

不久大慈恩寺落成，玄奘奉敕入住，任上座法师，悉心从事翻译佛经。

永徽三年，奏请建塔以安置经像，经高宗敕许，乃于大慈恩寺西院营建大雁塔。玄奘亲负篑畚，担运砖石，首尾二年，功业始毕。

显庆三年，玄奘移居西明寺，因常为琐事所扰，遂迁居玉华寺，致力译经。

显庆五年，始译《大般若经》。此经梵本计二十万颂，卷帙浩繁，门徒每请删节，玄奘不肯，终不删一字。至龙朔三年，终于译完这部巨着，多达六百卷。

此后玄奘身心日衰，及至麟德元年，译出《咒五首》一卷，遂成绝笔。

同年二月，一代高僧溘然长逝，圆寂于长安玉华寺，葬于白鹿原。据史册所载，玄奘法师自归东土，前后共译经论75部，总计1335卷。所译之经，后人均称为新译。

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玄奘毕生致力于佛教事业，共事迹多见于慧立等所着《大唐大慈恩寺三藏法师传》、《续高僧传·玄奘传》。研究玄奘一派学说重要着作，除《成唯识论》外，有“唯识三大部”，即窥基《成唯识论述记》、慧沼《成唯识论了义灯》、智周《成唯识论演秘》。

画外音：由玄奘及其弟子辩机所撰《大唐西域记》，为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理之重要资料。历代民间广泛流传唐僧取经故事，元吴昌龄有《唐三藏西天取经》杂剧，明吴承恩有《西游记》小说，均由其事迹衍生。玄奘先葬白鹿原，后迁樊川，墓地毁于黄巢起义，顶骨迁至终南山紫阁寺，三百余年后被僧人可政带回南京天禧寺供奉。今被南京玄奘寺、灵谷寺，成都文殊院，西安大慈恩寺，台北玄奘寺、新竹玄奘寺，日本琦玉县慈恩寺、奈良三藏院，印度那烂陀寺等九处寺院，分藏供奉。

历史真相：玄奘西行求法，往返十七年，旅程五万里，所历“百有三十八国”，带回大小乘佛教经律论，共五百二十箧，六百五十七部。玄奘归国后收有弟子数千人，着名者便有窥基、圆测、普光、法宝、神泰、靖迈、慧立、玄悰、神昉等。更有爱徒辩机，以其高才博识，又助玄奘撰成《大唐西域记》而名噪一时。此后却因与唐太宗之女高阳公主私通，事发死于非命，而被讥为淫僧。故而辩机便成为一位讳莫如深、功罪难评、聚讼纷纭人物。

镜头闪回，便说唐三藏座下高徒辩机禅师。

字幕，辩机是为法号，俗家姓字不详，婺州（今浙江金华）人。

辩机少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，气宇不凡。当其十五岁时，出家于长安西南隅永阳坊大总持寺，师从着名萨婆多部学者道岳。

道岳法师被任为普光寺主，辩机则改住长安城西北金城坊会昌寺。十余年中潜心钻研佛学理论，以谙解大小乘经论，为当时同辈所推崇。

贞观十九年，玄奘法师回国，在长安弘福寺首开译场，辩机被选入玄奘译场，成为九名缀文大德之一，是时年约二十六岁。

与辩机同时入选为缀文大德者另有八人，分别乃是西京普光寺沙门栖玄、弘福寺沙门明濬、终南山丰德寺沙门道宣，简州福聚寺沙门靖迈，蒲州普救寺沙门行友，栖岩寺沙门道卓，豳州昭仁寺沙门慧立，洛州天宫寺沙门玄则。九人皆一时上选，而辩机、道宣、靖迈、慧立四人名声特着，除参与译经之外，都另有史传着作行世。

辩机编撰《大唐西域记》，道宣着有《大唐内典录》、《续高僧传》，靖迈着有《古今译经图记》，慧立则有《大慈恩寺三藏法师传》。

这四人之中，又属辩机最年轻，风韵高朗，文采斐然，尤为俊朗。在玄奘译场中译出经典计有《显扬圣教论颂》一卷，《六门陀罗尼经》一卷，《佛地经》一卷，《天请问经》一卷。又参加译出《瑜伽师地论》要典，受旨证文者三十卷。